عضو شده در: 1 اسفند 1384 پست: 204 محل سکونت: .:: ساوه -خيابان اميركبير::.
امتياز: 5420
البته نن هرچي گشتم مطلبي به اين عنوان پيدا نكردم حالا اگه مطلبم تكراري بود به بزرگي خودتون ببخشيد و اما مطلب :
مشاهیر ساوه
1- ابن سهلان ساوجی :
زکریای قزوینی در کتاب معروف خود بنام آثار البلاد و اخبار العباد در قرن هفتم هجری قمری پیرامون شخصیت وی می نویسد : قاضی ابن سهلان ساوجی با امام حجه الاسلام غزالی همزمان بود ، او در فقه و علم حکمت و ادبیات دریایی بود بیکرانه ، در فصاحت و بلاغت هم شهره آفاق گردیده بود .
2- خواجه نصیر ساوجی طوسی :
از علما بزرگ ریاضی ، نجوم و حکمت ایران و نیز یکی از فقهای مذهب تشیع در قرن هفدهم می باشد ، حمدالله مستوفی قزونی می گوید : خواجه نصیرالدین طوسی اصلش از جهرود ساوه بود اما چون مولد و منشاش در طوس بود به طوسی مشهور گردید .
3- علامه تاج الدین آوی :
از علما و فقهای مشهور شیعه در زمان ایلخانیان ( قرن هفتم و هشتم ه ق ) بوده است .
4- خواجه جمال الدین سلمان بن علاءالدین محمد ساوجی :
مشهور به سلمان ساوجی ، وی از شاعران و غزل سرایان نیکو سخن در قرن هشتم هجری قمری و هم عصر حافظ بوده است در سال 709 ه ق در ساوه متولد شد. سپس به بغداد در دربار جلایریان راه یافت و ملک الشعراء این سلسه شد . دیوان شعر وی مشتمل بر دوازه هزار بیت است . وی سالهای اخر عمر خود را زادگاهش بازگشت و انزوا اختیار کرد سرانجام در روز دوشنبه دوازدهم صفر سال 778 ه ق جهان را بدرود گفت .
5- ملا صالح ساوجی :در زمان سلطان حسین صفوی ( قرن دوازدهم ه ق ) می زیسته است . تالیفات وی عبارتند از : الحدیده الحسینیه – الدره العلویه
6- میرزا موسی طبیب ساوجی :
وی پزشکی حاذق و نویسنده ای توانا بوده که در زمان ناصر الدین شاه می زیسته است . در طب تالیف دارد که به نام : دستور الاطبا در کتابخانه ملی موجود می باشد .
7- شهید دکتر مصطفی چمران :
در سال 1311 ه ش متولد شد او فرزند حسن چمران ساوجی بود که از روستای چمران بخش غرق آباد ساوه به تهران مهاجرت کرد . دوره دبیرستان را در دارلفنون و البرز تهران سپری کرد . پس از اخذ لیسانس با رتبه اول از دانشگاه تهران برای ادامه تحصیل ( با استفاده از بورسیه ) به دانشگاهی در تگزاس آمریکا اعزام شد . ضمن اخذ فوق لیسانس برای ادامه تحصیل به کالیفرنیا رفت و با کسب رتبه اول دکتری الکترونیک فارغ التحصیل گشت و سپس در مرکز تحقیقاتی معتبر و معروف بل در کنار دانشمندان بزرگ جهان شروع به کار کرد .
اما با قیام پانزده خرداد انقالبی در درون او بوجود آمد . او همه چیز را رها کرد و در زمان حکومت جمال عبدالناصر به مصر رفت و در آنجا آموزش نظامی و چریکی را فرا گرفت . سپس به شهر صور در جنوب لبنان رفت و به امام موسی صدر رهبر شیعیان لبنان در آن زمان پیوست و مبارزه گسترده ای را با صهیونیستها آغاز کرد . پس از پیروزی انقلاب اسلامی در بهمن ماه سال 1357 به ایران بازگشت وی از طرف امام خمینی به سمت وزرات دفاع منصوب گردید . از طرف مردم تهران نیز به یک دوره به سمت نمایندگی مجلس انتخاب شد . پس از شروع جنگ تحمیلی در شهریور ماه سال 1359 به خط مقدم جبهه رفت و ستاد جنگهای نا منظم را تاسیس و فرماندهی نمود . سرانجام پس از سالها مجاهدت در 31 خرداد 1360 در منطقه جنگی دهلاویه به شهادت رسید .
وی قبل از شهادت چنین می نویسد :
« ای زندگی با تو وداع می کنم با همه زیبائیهایت – با همه کوهها – دریاها و همه موجودات وداع میکنم از همه چیز چشم می پوشم و با قلبی لرزان و مشتاق به سوی خدا می روم و لحظات دیدار من با پروردگار ، لحظات رقص من در برابر مرگ باید زیبا باشد »
Sooraty دوست عزيز موضوع مقاله تان بسيار عالي است. خواندم بيشتر كنجكاو شدم. دست شما درد نكند. ممنون . ايا شخصيت هاي معاصر ساوه رو هم اونجا مي شناسيد؟ من چون تو ساوه نيستم بسيار علاقه مندم در اين مورد بيشتر بدونم. گفتم شما كه اونجائيد شايد بيشتر باخبر باشيد. لطف مي كنيد براي ما اين افراد رو بيشتر معرفي كنيد. البته اگر برايتان مقدور باشه. بسيار خو شحال خواهيم شد
با سپاس و تشكر علي ابادي
تاریخ: جمعه 29 مرداد 1389 - 21:21 عنوان: نظام الدین محمد بن حسین قرشی ساوجی
مديريت كل انجمن‌ها
عضو شده در: 2 فروردین 1389 پست: 3473 محل سکونت: IRAN
امتياز: 87705
ابتدا لازم است اندکی به معرفی شیخ بهایی بپردازیم و سپس یکی از مهمترین شاگردان او به نام نظام الدین محمد بن حسین قرشی ساوجی را معرفی نمایم.
شیخ بهایی
بهاءالدین محمد بن حسین عاملی معروف به شیخ بهائی (۸ اسفند ۹۲۵ خورشیدی، بعلبک تا ۸ شهریور ۱۰۰۰ خورشیدی، اصفهان) دانشمند نامدار قرن دهم و یازدهم هجری است که در دانش‌های فلسفه، منطق، هیئت و ریاضیات تبحر داشت. در حدود ۹۵ کتاب و رساله از او در سیاست، حدیث، ریاضی، اخلاق، نجوم، عرفان، فقه، مهندسی و هنر و فیزیک بر جای مانده است. به پاس خدمات وی به علم ستاره‌شناسی، یونسکو سال ۲۰۰۹ را به نام او سال «نجوم و شیخ بهایی» نامگذاری کرد.
مهمترین شاگردان شیخ بهایی
•نظام الدین محمد بن حسین قرشی ساوجی
•صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی، معروف به ملاصدرا، فیلسوف بنیانگذار حکمت متعالیه.
•ملا محمد تقی بن مقصود علی مجلسی، معروف به مجلسی اول.
•ملا محمدباقر بن محمد مومن خراسانی سبزواری، معروف به محقق سبزواری، شیخ الاسلام اصفهان.
•سید میرزا رفیع الدین محمد بن حیدر حسینی طباطبایی نائینی.
نظام الدین ساوجی یکی از شاخص ترین شاگردان شیخ بهایی و نگارنده کتاب جامع عباسی
کتاب جامع عباسی مهمترین و شاخص‌ترین اثر شیخ بهایی است درفقه و به زبان فارسی که ابتکاری نو در نگارش متون فقهی به شمار می‌رود تا آنجا که برخی از صاحب نظران از آن به عنوان اولین دوره فقه فارسی غیر استدلالی که به صورت رساله عملیه نوشته شده است یاد می‌کنند، این کتاب از یک مقدمه و بیست باب (از طهارت تا دیات) تشکیل شده‌است که به دستور شاه عباس اول نگاشته شده است. در تالیف این کتاب شیخ میبایست رسالهای فقهی جهت پیاده کردن آن در قلمرو صفویان بنویسد. این کتاب برآیند خط و مشی مذهبی دولت صفوی و اداره و اجرای امور سیاسی – مذهبی در زمان شاه عباس اول است. البته شیخ قبل از به پایان رساندن کتاب از دنیا رفت و تنها توانست 5 باب آن را بنویسد و شاگردش نظام الدین ساوجی کار تکمیل و نگارش آن را بر عهده گرفت.
لازم بذکر است که اطلاعات دقیقی در مورد تاریخ تولد و وفات و نحوه زندگی این عالم ساوجی در دست نیست.
عضو شده در: 2 فروردین 1389 پست: 3473 محل سکونت: IRAN
امتياز: 87705
از مشاهیر معاصر ساوه
ابوالفضل جلیلی
ابوالفضل جلیلی (زاده ۱۳۳۶ در ساوه) کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس ایرانی است. فیلم‌های او، غیرتجاری هستند و معمولا به مسائل اجتماعی، به‌ویژه مسائل مربوط به نوجوانان می‌پردازند. جلیلی تاکنون جایزه‌های بین‌المللی متعددی از جمله جایزه شیر طلایی جشنواره ونیز، جایزه پلنگ نقره‌ای جشنواره لوکارنو و جایزه بهترین فیلم جشنواره دوربان را به‌دست آورده است
زندگی
جلیلی به گفته خودش، نخستین فیلم آماتوری خود را در ۱۵ سالگی ساخت. در میانه دهه پنجاه، تحصیلات خود در رشته کارگردانی و بازیگری در دانشکده هنرهای دراماتیک را ناتمام گذاشت. از سال ۱۳۵۲ فعالیت در سینمای آزاد را آغاز کرد. نخستین فیلم سینمایی خود را با نام میلاد، در سال ۱۳۶۲ نویسندگی و کارگردانی کرد. او هم‌اکنون به تناوب در ایران و فرانسه به‌سر می‌برد.
حرفه
آخرین فیلم او، حافظ (۱۳۸۵) که با نگاهی به زندگی حافظ شیرازی ساخته شده، در جشنواره فیلم رم حضور یافت و برنده جایزه ویژه هیئت داوران این جشنواره شد. این فیلم در جشنواره فیلم توکیو نیز شرکت کرد و پس از آن در سینماهای ژاپن به نمایش گذاشته شد.
در سی‌امین جشنواره سه قاره نانت، در نوامبر ۲۰۰۸، از جلیلی به همراه امیر نادری و دو کارگردان دیگر در بخش ویژه جشنواره، تجلیل شد. او دو بار در سالهای ۱۹۹۳ (فیلم دلبران) و ۱۹۹۶ (فیلم یک داستان واقعی) برنده جایزه بالن طلایی این جشنواره شده است
عدم نمایش فیلم‌ها در ایران
جلیلی تاکنون ۱۴ فیلم سینمایی ساخته است که هیچکدام از آنها در ایران موفق به گرفتن مجوز اکران عمومی نشده‌اند، اما تلویزیون ایران به دلیل اینکه در ساخت برخی فیلم‌های او مشارکت داشته است، تعدادی از آنها را نمایش داده است. جلیلی در گفتگو با وب‌گاه دویچه‌وله گفته‌است که با سانسور قانونی فیلم‌ها موافق است، اما سانسور در جمهوری اسلامی ایران را قانونمند نمیداند
فیلمشناسیکارگردان
• شطرنج (۱۳۸۸، در دست ساخت)
• مسیر معکوس (۱۳۸۷)
• حافظ (۱۳۸۵)
• گل یا پوچ (طنز، ۱۳۸۴)
• ابجد (۱۳۸۱)
• دلبران (۱۳۷۹)
• قصه‌های کیش (اپیزود دوم) (۱۳۷۷)
• دان (۱۳۷۶)
• یک داستان واقعی (۱۳۷۴)
• دت یعنی دختر (۱۳۷۲)
• رقص خاک (۱۳۷۰)
• درنا (نیمه‌تمام)
• گال (۱۳۶۵)
• بهار (۱۳۶۴)
• میلاد (۱۳۶۲)
جوایزداخلی
• برنده لوح زرین جایزه ویژه هیات داوران در چهارمین دوره جشنواره فیلم فجر (مسابقه سینمای ایران) برای فیلم بهار - ۱۳۶۴
• انتخاب فیلم گال به‌عنوان سومین فیلم سال در چهارمین دوره منتخب نویسندگان و منتقدان (بهترین های سال) - سال ۱۳۶۸
تاریخ: سه‌شنبه 23 آذر 1389 - 17:39 عنوان: زندگينامه مرحوم علامه عسگري از خانواده ساوه ايي
مدیر انجمن
عضو شده در: 30 بهمن 1388 پست: 2274
امتياز: 60455
زندگينامه مرحوم علامه عسگري از خانواده ساوه اي
من در جمادى الثانى 1332 قمرى [بهار1293ش/ 1914م] در سامرّا به دنيا آمدم. پدرم مرحوم سيد محمد اسماعيل، از علما و داماد آيت اللّه ميرزا محمدِ شريف تهرانى عسكرى(خاتمة المحدّثين) بود. خانواده پدرى و مادرى من ايرانى و اهل ساوه و تهران بودند كه در سامرّا ساكن شده بودند ...
با اين كه در طفوليتْ يتيم شدم، در ده سالگى كه مرا به طلبگى سپردند، خواندن و نوشتن عربى و فارسى را خوب مى دانستم. از همان آغازِ كتابخوانى، به مطالعه كتاب هاى سيره و تاريخ پيامبر و اصحاب و فتنه هاى صدر اسلام و سفرنامه ها (مثل سفرنامه ابن جُبير و ابن بطوطه و سفرنامه هاى اروپاييان به مشرق) علاقه داشتم و داستان استعمار بلاد اسلامى را دنبال مى كردم. مثلاً رساله دُخانيه را كه نوشته يكى از شاگردان ميرزاى شيرازى بود، در حالى كه هنوز نسخه خطى بود، در كتابخانه پدر بزرگم (جدّ مادرى ام كه وكيل ميرزا بود)، خواندم. كتابخانة مرحوم جدّم در دسترس من بود و هرچه كتاب مى خواستم، به خانه برده و مى خواندم و حتّى شب ها روى پشت بام هم كتاب مى خواندم و گاهى تا كتاب را تمام نمى كردم، نمى خوابيدم. در حالى كه خانواده ام خيال مىكردند من خوابم و بعداز طلوع فجر، براى بيدار كردنم مى آمدند. اينها اوّلين مطالعات من بود و من تا جوان بودم، هيچ وقت اين مطالعه را رها نكردم. دروس حوزوى را تا معالم در حوزه علميه سامرّا خواندم كه از عصر مرحوم ميرزاى شيرازى هنوز حوزه گرمى بود و اساتيد خوبى داشت.
ده ساله بودم كه جامع المقدّمات را خواندم. بعد هم همان كتاب هاى رسمى حوزه عراق را: سيوطى، مختصر، مغنى، حاشيه، مطوّل، شرح جامى، شرح ابن عقيل، قوانين، معالم، شرح لمعه و بعضى كتاب هاى فقهى و اصولى متداول ديگر در اين سطح. البته من غالباً دو سه درس را با هم مى گرفتم و كتاب ها را زود طى مى كردم. بعضى كتاب ها را تماماً نزد استاد نمى خواندم. بخشى را درس مى گرفتم و يك جاهايى را مباحثه و سؤال و رفع اشكال مى كردم. با اين حال، من الآن خيلى از اشعار مطوّل را هنوز از حفظ دارم.
در قم، من و هم بحثم مرحوم حاج شيخ مرتضى حائرى، هر كتابى را از دو جايش مباحثه مى كرديم. خلاصه كم تر كتابى را تا آخر نزد استاد خواندم. من و حاج شيخ مرتضى، قبل از نشستن پيش استاد، حتماً آن درس را در همين فيضيه بحث مى كرديم. زندگى من در عراق، از درآمد املاك پدرى مان ـ كه در ساوه داشتيم ـ مى گذشت، نه از سهم امام. وقتى رضاخان اجازه نداد كه اين جور درآمد ها به عراق برسد در 1350 قمرى [حدود 1310ش] راهى حوزه علميه قم شدم. آن روزها دورة مرجعيت مرحوم آيت الله شيخ عبدالكريم حائرى بود. حجره من در فيضيه، طبقه اوّل، حجره دوم سمت چپ (از در صحن) بود. در قم، دروس سطح عالى را در محضر مرحوم آقاى مرعشى و حاج شيخ محمدحسين شريعتمدار ساوجى ـ كه عموزاده ام بود ـ تلمّذ كردم.
کد:
http://ka110.blogfa.com/post-1145.aspx
وي اولين متفكر اسلامي عراق است كه به حقيقت روش تعليم و تربيت مستشاران اروپايي در كشورهاي شرقي پي برد.
درسامرا مدرسه اي را تاسيس كرد كه مدرسان آن شيخ ميرزا نجم الدين شريف عسگري و شيخ حسن كميلي وسيدجعفرشهرستاني و شيخ مهدي حكيم بودند.تاسيس مدارس نوين اسلامي را عهده دارشد و سرفصل برنامه ايشان تحت عنوان (الامراض الاجتماعيه و علاجها)بود.
ازسامرا به كاظمين رفت و دربغداد با استاد احمدامين ملاقات نمود.
مدرسه (منتدي النشر)دركاظمين را تاسيس كرد.با مخالفت افرادي ذي نفوذ در كاظمين به سامرا رفت با دليلي روشن به كشف حقيقت احاديث سيف بن عمرالتميمي پرداخت كه منجربه تاليف دوكتاب(عبدالله بن سبا)و(صدوپنجاه صحابي ساختگي)شد.
به ايران مهاجرت كرد وبا مرحوم آيت الله بروجردي همكاري نمود.
كشمكش بين آيت الله كاشاني و دكترمصدق ايشان را وادار به مهاجرت به عراق نمود و مدرسه امام كاظم را دركاظمين تاسيس كرد ودرايران دانشكده اصول الدين قم را درسال 1375 و درتهران درسال 1376 ونيز شعبه اي دردزفول دايرنمود.
باوجود كهنسالي نيزهم اكنون دررهبري عقيدتي جهان تشيع سهم والايي دارد.تاليفاتش بالغ بر70 عنوان مي باشد كه دراحياي شريعت محمدي و ولايت علوي درجهان شيعه نمونه و الگوي تمام عيار است.
کد:
http://www.savehershad.ir/ershad/index.php
کد:
com_content&task=view&id=603&Itemid=46
شايد كمتر كسي از اهالي تحقيق و تفحص در علم كلام باشد كه نام بزرگمرد عرصه حديث پژوهي معاصر و بزرگ پرچمدار مبارزه با تعصبات خشك، عالم برجسته جهان تشيع، حضرت آيت الله علامه سيدمرتضي عسكري(قدس سره) را نشنيده باشد و آثار اين مجاهد سختكوش را تورّق نكرده باشد.
آيت ا... علامه سيدمرتضي عسكري(قدس سره) در سال 1293 هـ . ش در خانواده اي روحاني و ايراني الاصل از اهالي ساوه كه گويا دست تقدير، ايشان را ريزه خور خوان معرفت امامين عسكرين(علیهم السلام) در سامرا نموده بود، به دنيا آمد. علاقه فراواني به تحقيق با شيوه پدربزرگش، خاتم المحدثين داشت. در سنّ 17 سالگي به قم آمد و دروس عالي و مباحث اخلاقي و تهذيب و كلام و تفسير را نزد آيات عظام امام خميني(قدس سره)، مرعشي نجفي(قدس سره)، شريعتمدار ساوجي و حاج ميرزا خليل كمره اي آموخت و سپس به عراق بازگشت.
دروس خارج را در عراق به پايان رساند. پس از آنكه طرح ايشان مبنی بر راه اندازي مدرسه علوم ديني مخصوص شيعيان در عراق با مخالفت روبرو شد، به ايران آمد و در مورد مدرسه نوين علوم ديني با حضرت آيت الله العظمي بروجردي(قدس سره) سخن گفت. اين طرح با نظر موافق ايشان مواجه شد، ولي از نظر تاريخي با جريان ملي شده صنعت نفت روبرو و اوضاع آشفته شد. جريان سياسي آن روزگار، اين طرح را مسكوت گذاشت.
ايشان مجدداً به عراق بازگشتند و با حمايت مرجع عاليقدر حضرت آيت ا... العظمي سيدمحسن حكيم، بناي مدارس و مؤسسات ديني زيادي را پايه گذاري نمودند.
در آن روزگار، روشي مرسوم شده بود؛ بدين ترتيب كه گهگاه مبلغيني از نجف به ساير كشورها مي فرستاند تا به تبليغ دين مبين اسلام و آيين پاك تشيع بپردازند. امّا اين مبلغين به دلايل فراوان از جمله ناآشنايي با فرهنگ و آداب و رسوم ملل ميزبان، بدون توفيق چنداني به ديار خود باز مي گشتند. در پي اين ناكامي ها ، مرحوم علامه عسكري(قدس سره) فكری نو در سر پروراند و اينگونه قدم به ميدان جديدي نهاد.
نظر اين بودكه به جاي فرستادن مبلغين از نجف به كشورهاي مختلف، مي توان علاقمندان همان ملل را فراخواند و پس از تعليم و تهذيب، ايشان را براي تبليغ به كشور خود بازگرداند و اين فكر، اساس تأسيس دانشكده اصول الدين در بغداد بود.
آري! دانشكده اصول الدين بغداد با تمام سخت گيريهاي دولت وقت و با همه مشقت هاي جانفرسايي كه بر علامه عسكري(قدس سره) تحميل كرد، تأسيس شد و خوش به بار نشست، به گونه اي كه تا زمان خروج اجباري اين عالم مجاهد از عراق، دو دوره از دانشجويان اين دانشكده فارغ التحصيل شدند؛ دانش آموختگانی همچون آقاي نوري مالكي نخست وزير كنوني عراق، آقاي دكتر خُضَير عباس وزير كنوني آموزش و پرورش، آقاي دكتر محمد شمرّي رئيس دانشكده ادبيات دانشگاه مستنصريه و ديگر مفاخري كه در مناصب مهم و مراكز بزرگ علمي پژوهشي به خدمت رساني مي پردازند.دولت وقت عراق كه سياست مبارزه با علما را تنها راهكار حفظ بقاي خود مي ديد، در پي آزار و حتي قتل علامه برآمد و ايشان به اجبار از عراق خارج شد و به سوريه رفت. هنگامي كه مرحوم علامه عسكري در سوريه اقامت داشت، مردم آن ديار به واسطه مرحوم آيت الله العظمي گلپايگاني(قدس سره) از ايشان خواستند تا مركزي علمي در اين شهر داير كند. آيت الله گلپايگاني(قدس سره) نيز طي نامه اي اين امر را با ايشان در ميان گذاردند و ايشان را به اين عمل خير تشويق نمودند. پس از مدتي سكونت در سوريه و لبنان، در ايران رحل اقامت افكند و تا پايان عمر مبارك خود در ايران ماند.
پس از رحلت بينانگذار جمهوري اسلامي ايران حضرت امام خميني(قدس سره)، مقام معظم رهبري حضرت آيت الله خامنه اي در نامه اي با دستخط مبارك خود از علامه عسكري خواستند كه دانشكده اصول الدين را (كه آن را از قبل مي شناختند و با اهداف والاي آن آشنايي كامل داشتند) در ايران، راه اندازي نمايند. تصوير اين نامه در ادامه خواهد آمد و ترجمه آن به شرح زير است
بسمه تعالي
حضرت علامه محقق سيد مرتضي العسكري (دام عزه)
سلام عليكم و رحمته و بركاته ؛
نسبت به فعاليت هاي پر بركت شما در دانشكده اصول الدين بغداد بهتر ديدم كه براي بازگشايي مجدد آن دانشكده اقدام فرماييد تا از آن، متخصصين در تحقيق و بررسي علوم قرآن و سيره و حديث فارغ التحصيل و به جامعه تحويل نمايد.
من از خداوند منان آرزومندم كه مركز اين دانشكده در شهر مقدس قم و فروع آن در شهرهاي ديگر باشد تا اين حركت در راستاي حركت علمي خستگي ناپذير و مخلصانه شما در راه نشر حقايق اسلامي با روحيه علمي پاك و به دور از تعصب و با دقت كافي ، قرار بگيريد.
و من از برادران مومن و متعهدمان اميد دارم در تاسيس اين دانشكده با شما همكاري لازم مبذول فرمايند.
سيد علي خامنه اي
20 / جمادي الاولي / 1415
آيت الله علامه عسكري نيز به دنبال اين نامه و با توجه به آشنايي عميق و قديمي كه از مردم ديار قم داشتند پس از طي مراحل قانوني و با همت بلند حجت الاسلام والمسلمين حاج شيخ علي محمودي در سال 1375هـ. ش دانشكده اصول الدين را در قم تأسيس نمودند. اين دانشكده از معدود دانشكده هايي است كه كار خود را با پذيرش دانشجو مقطع کارشناسی ارشد آغاز كرده است. پس از مقطع کارشناسی ارشد رشته علوم قرآن و حديث ، مقطع دكتري اين رشته نيز در دانشكده راه اندازي شد.
حضرت آيت الله العظمي صافي گلپايگاني در ديدار با تعدادي از دانش آموختگان اين دانشكده در سال 1382 فرمودند:
اين دانشكده خلاء بزرگي را در پاسخگويي به شبهات اعتقادي و خنثي سازي تلاش هاي مخالفان اسلام پُر كرد. از اين رو، دانشكده اصول الدين سرمايه بزرگي براي اسلام و مسلمين به شمار مي رود. بايد اين دانشكده با هدايت علمي و معنوي علامه عسكري بتواند افرادي را كه به عقايد اسلامي مسلط باشند، تربيت كند تا آنان بتوانند با انديشمندان اديان ديگر مناظره كنند... احاطه علمي حضرت علامه عسكري به مسایل كلامي بسيار زياد است و بايد او را استادي كم نظير در اين زمينه به شمار آورد.
از سال 1380 هـ. ش پذيرش دانشجو در مقطع كارشناسي رشته علوم قرآن و حديث و ويژه اتباع خارجي (پيرو همان نظر سابق علامه مبني بر تربيت متخصصان ديني از كشورهاي مختلف) آغاز شد.
مرحوم علامه عسكري(قدس سره) هميشه به دست اندركاران دانشكده اصول الدين توصيه مي كرد كه هدف اول در اين دانشكده تربيت افراد با استعداد و دوم، آموزش آنان و مسلح نمودن آنان به فن مناظره است و با اين اهداف عالي است كه امروز شاهديم افرادي كه در اين دانشكده تحصيل كرده اند و در مقاطع كارشناسي ارشد و دكتري اين دانشكده دانش آموخته اند، از افتخارات علمي و ديني كشور ما هستند و اكثراً اعضاي هيئت علمي دانشگاهها شده اند.
از ديگر افتخارات اين دانشكده، کسب رتبه هاي منحصر به فرد در مسابقات فرهنگي ـ قرآني و جشنواره هاي مختلف در طول ساليان متمادي است كه در زير بعضي از آنها اشاره مي كنيم:
........... بعضي از افتخارات اين دانشكده
1ـ كسب رتبه پنجم مقطع دکتری از پنجمين دوره معرفي پايان نامه هاي برتر دانشجويي چهاردهمين نمايشگاه بين المللي قرآن كريم توسط جناب آقاي دكتر عبدالرضا زاهدي عضو هيئت علمي و مدير گروه علوم قرآن و حديث دانشكده اصول الدين قم با پايان نامه «تحقيق و تصحيح تفسير المبانی لنظم المعانی».
2ـ كسب رتبه اول پايان نامه هاي كارشناسي ارشد دوره، توسط جناب آقاي دكتر حسين شريف عسكري عضو هيئت علمي و مدير آموزش دانشكده اصول الدين قم.
3ـ كسب رتبه نخست رشته حفظ ده جزء مسابقات سراسري قرآن دانشجويان كشور توسط سركار خانم عارفي جو در سال 1387.
4ـ كسب رتبه پنجم مقطع دکتری هفتمين جشنواره معرفي رساله هاي برتر قرآني دانشجويان كشور توسط جناب آقاي سيدمصطفي احمدزاده با پايان نامه «سنجه هاي فهم قرآن».
5ـ كسب رتبه برتر مقطع كارشناسي ارشد هفتمين جشنواره معرفي پايان نامه هاي برتر قرآني دانشجويان كشور توسط جناب آقاي روح الله محمدعلي نژاد عمران با پايان نامه «سعودت و نحوست از منظر قرآن كريم و روايات».
6ـ كسب مقام برتر در بخش ویژه پايان نامه هاي مرتبط با حضرت مهدي(عج) در سومين دوره انتخاب پايان نامه هاي برتر قرآني دانشجويان در دوازدهمين نمايشگاه بين المللي قرآن كريم توسط آقاي محمدهادي قهاري كرماني با پايان نامه «بررسی تطبيقی روایات تفسيری فريقين درباره امام مهدی»
7ـ كسب رتبه پنجم سومين دوره معرفي پايان نامه هاي برتر قرآني كشور توسط سركار خانم ليلا اوصالي با پايان نامه «احسان و محسنين از ديدگاه قرآن و حديث».
8ـ كسب مقام پنجم رشته پايان نامه برتر قرآني مقطع كارشناسي ارشد در چهارمين دوره انتخاب پايان نامه هاي برتر قرآني در سيزدهمين نمايشگاه بين المللي قرآن كريم توسط آقاي سيدعبدالرضا توليت.
9- کسب عنوان دوم مسابقات شنای دانشجويان استان قم جام 16 آذر توسط آقای حميدرضا رجبی (حکم نايب قهرمانی ايشان از سوی هيئت شنای استان قم هنوز ارسال نشده است).
10- کسب عنوان پنجم رساله های عربی دکتری در جهان اسلام توسط آقای احسان امين با
پايان نامه «منهج النقد فی التفسير» (مدرک مثبته در دسترس نيست).
11- تأليف و ارسال مقاله «شکيبايی حضرت فاطمه؛ زيربنای آرمان انتظار» از سرکار خانم صديقه افتاده و چاپ در مجموعه مقالات برگزيده کنگره «ميراث علمی و معنوی حضرت فاطمه زهرا(س)».
12- پذيرفته شدن مقاله سرکار خانم صديقه افتاده با عنوان « مفهوم شناسی و مصداق شناسی اهل بيت(ع)» در شانزدهمين همايش علمی-تحقيقی 83 توسط نهاد نمايندگی مقام معظم رهبری در امور اهل سنت سيستان و بلوچستان.
13- تأليف و ارسال مقاله «معرفی امير مؤمنان علی بن ابی طالب(ع) از منظر خطبه فاطمی توسط خانم گوهر خواجه گودری در اولين کنگره ميراث علمی و معنوی حضرت فاطمه زهرا(س).
14- کسب رتبه نائب قهرمانی جهان در بخش انفرادی مردان و رتبه نائب قهرمانی جهان در بخش تيمی مردان اولين دوره مسابقات جهانی پومسه در کشور کره در سال 2006ميلادی توسط جناب آقای علی نادعلی نجف آبادی.
15- کسب عنوان نائب قهرمانی جهان در بخش تيمی مردان دومين دوره جام جهانی پومسه در کشور کره در سال 2007 ميلادی توسط آقای علی نادعلی نجف آبادی.
16- کسب عنوان قهرمانی جهان در بخش تيمی مردان سومين دوره جام جهانی پومسه در کشور ترکيه در سال 2008 ميلادی توسط آقای علی نادعلی نجف آبادی.
17- کسب عنوان کتاب برتر سال دانشجويی در سال 1387 توسط جناب آقای محمد علی طاهرنژاد با کتاب «ارتباط عملکرد انسان با حوادث».
... و دهها افتخار ديگر كه شرح آن مجالي مناسب مي طلبد.
مرحوم علامه عسكري(قدس سره) در عمر پربركت خود، تحقيقات ارزشمندي در زمينه بيان حقيقت مذهب تشيع و تسنن به عمل آوردند. بارزترين ويژگي اين تحقيقات كه پيوسته به شاگردان و دانشجويان خود نيز توصيه مي نمودند، حقيقت جويي بدون توجه به تعصبات مذهبي و حفظ کرامت انسانی و آداب اسلامی در برخورد با معتقدين ساير مذاهب است .
يكي از اقدامات ارزشمندي كه به يادگار از ايشان مانده است، تصحيح سرفصل و دروس مقاطع كارشناسي، كارشناسي ارشد و دكتري رشته علوم قرآن و حديث است كه پس از بررسي هاي فراوان كارشناسان، سرانجام در تاريخ هيجدهم دی ماه سال يکهزار و سيصد و هفتاد و نه در چهارصد و ششمين جلسه شوراي عالی برنامه ريزی به تصويب رسيد و براي اجرا به كليه دانشگاه ها و مراكز آموزش عالي ابلاغ شد.
پس از پاگرفتن دانشكده اصول الدين در قم، حال نوبت ساير شهرها بود كه از رايحه دلپذير اين گلستان بهره مند گردند و براي جوانان بقيه نقاط كشور هم فرصت تحصيل در چنين مجموعه اي فراهم شود. مرحوم علامه عسكري (قدس سره) در زمان حيات خويش، موفق به تأسيس دو شعبه ديگر در شهرهاي تهران و دزفول شد و موافقت شوراي عالي انقلاب فرهنگي مبني بر تأسيس شعبه ساوه اين دانشكده نيز پس از ارتحال ايشان حاصل شد.
مرحوم علامه عسكري(قدس سره) در زمان حيات خويش ، شخصاً رياست اين دانشكده را بر عهده داشت. اين عالم محقق پس از نزديك به يك قرن تلاش علمي و مجاهدت در راه نماياندن حقيقت مذهب تشيع با روشي جذاب و شيرين، سرانجام در تاريخ 25/6/1386 ديده از جهان فرو بست و در كنار مضجع شريف بانوي پرهيزكاران و ولي نعمت صالحان ،حضرت فاطمه معصومه (س) در قم آرميد.
آنان كه بر تحقيقات و كوشش هاي علمي ايشان آگاهي داشتند از شنيدن خبر رحلت ايشان بسيار متاثر شدند. مقام معظم رهبري در پيامي به مناسبت رحلت علامه عسكري(قدس سره) محصول مبارك عمر ايشان را تاليفات ايشان دانستند.
کد:
http://osool.ac.ir/daneshkadeh.htm
پيام مقام معظم رهبري
بسم الله الرحمن الرحیم
درگذشت محقق و نويسنده عاليقدر مرحوم آیت الله آقای حاج سيد مرتضی عسکری (ره) را به علمای اعلام و حوزه های علميه و شاگردان و ارادتمندان و به طور ويژه به خاندان مکرم و فرزندان محترم ايشان تسليت می گويم.
اين عالم بزرگوار و سختکوش دهها سال از عمر بابرکت خود را در راه پژوهش در کلام و تاريخ و حديث صرف کرد و محصول مبارک آن تاليفات و مقالاتی است که در گستره جهان اسلام با استقبال و تحسين رو به رو شده و در ترويج مکتب اهل بیت عليهم السلام موفقيت های ارزشمندی به دست آورده است. رحمت خدا بر آن دانشمند بلندهمت و پرتلاش و خستگی ناپذير.
والسلام عليه و رحمة ا
کد:
http://ka110.blogfa.com/post-1145.aspx
دانشكده اصول الدين ؛ هم اکنون
پس از رحلت علامه بزرگوار سيد مرتضی عسکری(ره) فرزند ايشان جناب آقای دکتر سيد کاظم عسکری رياست دانشکده را عهده دار شدند.
در دانشكده اصول الدين بنا بر توصيه هاي فراوان مرحوم علامه عسكري(قدس سره) و نيز برای ايجاد آرامش روحي و فكري دانشجويان در زمان تحصيل ، بخش خواهران و برادران از هم تفكيك شده و هر يك زير نظر مسئولين مربوطه به انجام فعاليت هاي علمي و فرهنگي مي پردازند .
هم اكنون بيش از ده كانون و تشكل فرهنگي و علمي در دو بخش خواهران برادران اين دانشكده و با محوريت دانشجويان، فعال است و دو نشريه طلوع (بخش برادران ) و مبين (بخش خواهران) نيز منتشر مي شود.
كتابخانه دانشكده اصول الدين قم با بيش از 8000 جلد كتاب در زمينه هاي مختلف علوم ديني، مرجع مهمي براي پژوهشگران و دانشجويان اين دانشکده و ساير مشتاقان از مراکز ديگر به حساب مي آيد.
بخش های آموزشي، اداري و مالي، امور فرهنگي و تحصيلات تكميلي از قسمت هاي فعال اين دانشكده به حساب مي آيد و هم اكنون(بهمن ماه سال 1387) حدود 400 دانشجو در رشتة علوم قرآن و حديث(كارشناسي، كارشناسي ارشد، دكتري) زبان و ادبيات عرب(كارشناسي) و فقه و حقوق اسلامي(كارشناسي) به تحصيل اشتغال دارند.
برگزاري جشن فارغ التحصيلي و جشن ازدواج دانشجويي، برگزاري مراسم مختلف ملي و مذهبي در مناسبت هاي مختلف، اعطاي وام از صندوق رفاه دانشجويان، برگزاري كلاس هاي تقويت بنيه علمي دانشجويان شاهد و ايثارگر، برگزاري مسابقات مختلف علمي و فرهنگي، هدايت مثمرثمر پايان نامه هاي كارشناسي ارشد و رساله هاي دكتري(كه تاكنون بارها موجب افتخارآفريني گشته) تنها گوشه اي از فعاليت هاي صورت گرفته و در حال انجام اين دانشكده مي باشد.
ساختمان فعلی دانشکده در فضايی بالغ بر متر مربع در بلوار 75 متری عمار ياسر، خيابان شهيد قدوسی، پذيرای دانشجويانی است که از طريق آزمون سراسری سازمان سنجش آموزش کشور، اين دانشکده را برای ادامه تحصيل برگزيده اند. شماره تماس روابط عمومی دانشکده 7773525-0251 می باشد و سايت دانشکده نيز به نشانی WWW.OSOOL.AC.IR پاسخگوی مراجعين محترم در زمينه های مختلف می باشد.
طرح چشم انداز دانشكده اصول الدين با توجه به سند چشم انداز توسعه استان و با استناد به رهنمودهاي مقام معظم رهبري، ترسيم شده ودر راه اجراي آن نيز گام هايي برداشته شده است.
در سند چشم انداز، ايجاد مجتمع در سطوح مختلف(از مهد كودك تا دكتري) با حداقل سه رشته «علوم قرآن و حديث»، «فقه و حقوق اسلامي» و «زبان و ادبيات عرب» براي 2000 دانشجو پيش بيني شده است.
در اين سند، بخش خواهرن كاملاً مجزا از برادران ذكر شده و بخش هايي از قبيل مجموعه هاي ورزشي، مهدكودك، پيش دبستاني، دبستان، مدرسه راهنمايي، دبيرستان و دانشگاه پيش بيني شده است.
اين مجموعه كه در راستاي اهداف مجاهد نستوه حضرت آيت الله علامه سيدمرتضي عسكري(ره) است، در شهرك دانشگاهي قم به بهره برداري خواهد رسيد. همچنين به زودي دانشكده اصول الدين به دانشگاه تبديل خواهد شد و مقاطع كارشناسي ارشد و دكتري رشته هاي «زبان و ادبيات عرب» و «فقه و حقوق اسلامي» نيز داير خواهد شد.
کد:
http://osool.ac.ir/daneshkadeh.htm
از نگاه ديگران
· شايد كسي مثل علامه عسگري نتوانست بسياري از غير شيعه‌ها را شيعه كند. در اين زمينه ايشان حتي از علامه اميني و سيد شرف‌الدين هم موفق‌تر بوده است.
·* علامة عسگري، مناظرات بسياري در كشورهاي مختلف داشت و معمولا در تمامي مناظرات موفق بود و توانست طرف خود را قانع كند.
·* مناظرات ايشان با علماي يهود بسيار معروف است.
·*علامة عسگري با شركت در فعاليتهاي سياسي عراق، همزمان چند دانشكده و بيمارستان و مؤسسة خيريه تأسيس كرد. ايشان همچنين در تبادل استاد ميان اين دانشكده‌ها و الازهر مصر نقش مهمي را ايفا مي‌كرد.
·اكثر افرادي كه اكنون مسؤولان عراق هستند، شاگردان مرحوم علامة عسگري و فارغ‌التحصيل دانشكده اصول دين عراق هستند.
·* علامه، تا زمان حكومت صدام در عراق بود ولي بعد از اقدام ديكتاتور عراق براي دستگيريش، به ايران آمد و سه دانشكده اصول دين در تهران، قم و دزفول بنيان نهاد.
· علامه، بسيار متواضع بود و هرگز به نام و نشان و مال و ثروت وابسته نبود.
· شايد كسي مثل او پيدا نشود كه اعلام كند از هيچ كتابي حق‌التاليف نمي‌گيرم.
·علامه عسگري، براي هيچ كدام از كتاب‌هايش حق‌التاليف نگرفت و مي‌گفت: هر كسي كه دوست دارد مي‌تواند كتابهايم را منتشر كند و از حقوق مادي آن استفاده كند.
مرحوم آيت‌الله العظمي گلپايگاني به علامه عسگري نامه‌اي نوشتند و در آن نامه ذكر كردند كه من از شما خواهش مي‌كنم، اسم مرا در دانشكدة خودتان بنويسيد تا روز قيامت جزو خدمتگزاران دانشكدة اصول دين محشور شوم.
· گزيده آثار و فعاليتهاي علمي
·1ـ مئة و خمسون صحابى مُختلَق (سه جلد)؛
·ترجمه: يكصد و پنجاه صحابى ساختگى.
·2 ـ عبدالله بن سبأ و أساطير اخرى (دو جلد)؛
·ترجمه: عبدالله بن سبا و ديگر افسانه‌‌هاي تاريخي.
·3ـ أحاديث ام‌المومنين عـائشـة؛ ترجمه: نقش عايشه در تاريخ اسلام.
·4ـ معالم المَدرستَين (سه جلد)؛ ترجمه: ويژگي‌‌ها و نشانه‌‌هاي دو مكتـب.
·5ـ القرآن الكريم و روايات المدرستين (سه جلد).
·6 ـ عقائد الإسلام من القرآن الكريم (سه جلد)؛
·ترجمه: عقايد اسلام در قرآن.
·7ـ قيام الأئمّة بإحياء الدين (چهارده جلد)؛
·ترجمه: نقش ائمّه (ع) دراحياي دين.
·8ـ دورالأئمّة فى إحياء السنّة.
·9ـ مقدّمة «مرآة العقول فى شرح أخبار آل الرسول» (دو جلد).
·10ـ مقدمه براي کتاب سيري در صحيحين محمدصادق نجمي.
·11ـ مع أبى‌الفتوح التليدي فى كتابه: «الأنوار الباهرة».
·12ـ مع الدكتور الوردى فى كتابه: «وعّاظ السلاطين».
·13ـ آراء و أصداء حول عبدالله بن سبـا و روايـات سيف في الصحف السعوديه.
·14ـ طبّ الرضا (ع) و طبّ الصادق (ع).
·15ـ مصطلحات إسلامية.
·16ـ مصطلحات قرآنية.
·17ـ الإحتفال بذكرى الأنبياء و عباداللّه الصالحين.
·18ـ الصحابي و عدالته.
·19ـ خلفاء المدرستين.
·20ـ من حديث النبي (ص): يكون لهذه الأمّة أثنا عشر إماما.
·21ـ على مائدة الكتاب و السنّة (16 جلد):
·السجدة على التربة؛ البكاء على الميت؛ زيارة قبور أنبياء و أئمّة و الصلحاء؛ التوسّل بالنبى (ص) و التبرّك بآثاره؛ الصلوات على محمد (ص) و آله؛ يكون لهذه الأمّة اثنا عشر قيّما؛ عدالة الصحابة؛ عصمة الأنبياء؛ البناء على قبور الأنبياء و الأولياء؛ الشفاعة؛ البَداء؛ الجبر و التفويض و القضاء و القَدَر؛ صلاة أبى بكر؛ المتعة أو الزواج المؤقّت؛ شيعة اهل البيت (ع) و... ؛
·ترجمه: بر گستره كتاب و سنّت (16 جلد): تاريخ حديث پيامبر (ص)، شيعيان اهل بيت (ع)، ازدواج موقّت در اسلام، توسّل به پيامبر خدا، بَداء يا محو و اثبات الهي، صفات خداوند در دو مكتب، شفاعت پيامبر (ص)، آيه تطهير، عصمت انبيا، ايجاد بنا بر قبور انبيا و اوليا، سنّت پيامبر (ص) در گريه بر ميت، سنّت پيامبر (ص) در زيارت قبور، سنّت پيامبر (ص) در سجده بر تُربت، سنّت پيامبر (ص) در صلوات، سنّت پيامبر (ص) در زيارت انبيا و صُلحا، قرآن در دو مكتب.
·22ـ حديث الكساء من طُرق الفريقين.
·23 ـ تعليم الصلاة.
·24ـ المصحف فى روايات الفريقين.
·25ـ صفات الله ـ جلّ جلاله ـ فى روايات الفريقين.
·26ـ آية التطهير فى مصادر الفريقين.
·27ـ آخرين نماز پيامبر (ترجمه صلاة ابي بکر).
·28 ـ اديان آسمانى و مسأله تحريف.
·29 ـ در راه وحدت.
·* دانشکده اصول الدین برای اولین بار به ریاست علامه محقق سید مرتضی عسکری در سال 1341 در بغداد تأسیس شد و بعد از 10 سال فعالیت درخشان و تربیت محققان و متخصصان در رشته های علوم قرآن و حدیث و ادبیات عرب در سال 1351 رژیم بعثی عراق مانع فعالیت این دانشکده شد و آن را منحل کرد تا اینکه در سال 1375 به صورت رسمی در داخل ایران، تأسیس و مجدداً آغاز به کار کرد.
تاریخ: دوشنبه 17 بهمن 1390 - 13:39 عنوان: امام زاده سيد اسحاق(پسرامام موسي کاضم(ع)و برادر امام رضا(ع)
مدیر انجمن
عضو شده در: 30 بهمن 1388 پست: 2274
امتياز: 60455
امام زاده سيد اسحاق(پسرامام موسي کاضم(ع)و برادر امام رضا(ع)) قدمت تاريخي 676 ه.ق در ساوه
امام موسي بن جعفر عليه السلام در هفتم صفر 128 هجري قمري در ابواء بين مكه و مدينه متولد و در 25 رجب سال 183 هجري قمري توسط سندي بن شاهك به امر هارون الرشيد با خرماي آلوده به سم در بغداد به شهادت رسيد.برجسته ترين لقب وي «باب الحوائج» مي باشد. امام موسي كاظم در فرو بردن خشم ،حلم و شكيبائي،عبادت و بندگي خدا،امانت و راستي در عصر خود بي نظير بوده است . امام داراي 37 فرزند بوده كه شامل 19 پسر و 18 دختر مي باشد كه سيزدهمين پسر وي اسحق نام داشته است. مشاهده شده كه نام پسران امام موسي كاظم عليه السلام در حرم شريف ايشان در كاظمين در لوحي نصب شده ذكر گرديده كه نام اسحق در آن وجود داشته و به نقل از خادم آن حرم مطهر ، آرامگاه سيد اسحق در ايران در شهر ساوه مي باشد.
عزيمت به سوي ايران
در كتاب كنزالانساب-مرتضي علم الهدي ص66 آمده است :
زماني كه امام هشتم عليه السلام در 7 رمضان سال 201 ه ق مقام ولايتعهدي خلافت مامون را به اجبار عهده دار شدند طي نامه اي كه توسط پيك مخصوصي به مدينه ارسال نمودند.خواهرش حضرت معصومه عليها السلام و برادران خود را به قصد ديدار به خراسان دعوت نمودند ، به محض رسيدن دعوتنامه ، خاندان امام موسي كاظم عليه السلام كه حدود 22نفر از جمله سيد اسحق،سيد عبدالله،شاهزاده حسين و ... بودند ، به همراه حضرت فاطمه معصومه عليها السلام به اشتياق ديدار با امام رضا عليه السلام از طريق مدينه به بصره و سپس از آنجا وارد شيراز شدند و از راه اصفهان به ساوه عازم قم بودهاند كه بدين طريق به طوس هجرت نمايند.
سكونت در ساوه :
به دليل اينكه وفات حضرت فاطمه معصومه عليها السلام در 23ربيع الثاني سال 201 ه ق حدود 17 روز پس از هجرت از ساوه به قم در اين شهر اتفاق مي افتد. لذا مي توان نتيجه گرفت كه خاندان امام موسي بن جعفر عليه السلام در ماه ربيع الاول سال 201 ه ق مدت چند روز در ساوه سكونت داشته اند و مشيت الهي بر اين بوده كه چند تن از آنان منجمله سيد اسحق در ساوه به ديدار حق التعالي شتافته و آرامگاه مقدس اين امامزاده واجب التعظيم در شهرستان ساوه منشا خير و بركت براي مردم ساوه به ويژه عاشقان خاندان عصمت و طهارت عليهم السلام گرديده است .
اثبات وجود آرامگاه مقدس سيد اسحق بن موسي بن جعفر عليه السلام در ساوه :
1-حمدالله مستوفي قزويني در صفحه 69 كتاب جغرافياي خود به نام نزهه القلوب كه در قرن ششم ه ق تاليف يافته از وجود امازاده سيد اسحق و پيامبراشموئيل در ساوه چنين ياد مي كند :
«و از مزار اكابر و اولياء : تربت شيخ عثمان ساوجي است و بر ظاهر آن به جانب شمال مشهد سيد اسحق بن موسي الكاظم (رضعهما) است و بر چهار فرسنگي آن به جانب مغرب در حدود خرقان مشهدي است كه به اشموئيل پيامبر منسوب مي كنند.»
2-در كتاب گنجينه آثار قم-عباس فيض قمي-بخش قم و مشاهده ص 142 آمده است كه : مرقد مطهر امازاده سيد اسحق بن موسي بن جعفر عليه السلام در جانب شرقي سلوه به ارتفاع 60 سانتي متر و طوره 5/2 متر و عرض 25/1 متر كه از پنج جهت آراسته به كاشي هاي خشتي مربع مستطيل بدين گونه كه دو بدنة مرقد از جنوب و شمال مزين به سه رديف كاشي هاي نفيس فيروزه اي است كه روي آنها به خط برجستة كوفي همرنگ زمينه ، آيت الكرسي قالب ريزي شده است. در لوح قبر بر روي 12 پارچه كاشي 20 در 25% زمينه لاجوردي به خط ثلثي برجسته همرنگ زمينه عبارت ذيل قالب ريزي شده است: «هذه تربه الشريف لاسحق بن الامام موسي الكاظم عليه السلام اخ الرضا علي بن موسي بن جعفر بن الامام محمد باقر ابن الامام المظلوم علي زين العابدين ابن الامام الشهيد حسين بن الامام الشهيد علي بن ابي طالب عليه السلام».
در ص 136 كتاب فوق الذكر آمده است : حمدالله مستوفي در نزهه القلوب با خواندن لوح روي قبر سيد اسحق را فرزند بلافصل امام كاظم عليه السلام دانسته است.
و در پايان لازم به ذكر است كه در ص101 كتاب مذكور به نقل از كتاب النقص-علامه عبدالجليل قزويني و كتاب مجالس المومنين –قاضي نورالله شوشتري آمده است كه در آرامگاه مقدس امامزاده عبدالله فرزند بلافصل امام موسي كاظم عليه السلام در يك فرسنگي آوه ميانة آن با ساوه در نزديكي راه شوسه اصفهان به تهران واقع شده است
کد:
http://www.eshaghie-saveh.com
/
در اين سايت مي توانيد عكسهاي زيبايي از آرامگاه امامزاده سيد اسحق ابن موسی الکاظم (ع) مشاهده بفرمائيد.
اين امامزاده در ابتدای جاده ساوه - قم در ضلع شرقی ميدان سرداران ساوه قرار دارد.
بناي امامزاده سيد اسحاق در شرق شهر ساوه، ابتداي جاده ساوه به قم قرار دارد و نشاني از هنرنمايي دوره سلجوقيان و صفويه است. اين اثر در تاريخ ۱۲ اسفند ۱۳۱۵ با شمارهٔ ثبت به‌عنوان يکی از آثار ملی ايران به ثبت رسيده است.
اين بنا داراي بقعه‌اي برج مانند است و سبک ساختمان آن مانند بناهاي عصر سلجوقيان در نيمه قرن هفتم هجري قمري است که در عصر صفويه نقشه گنبد به صورت کنوني درآمده و درگاههاي آن تنگ و کوتاه است.اهميت اين بنا به‌علت آجرها و کاشيهاي فيروزه‌اي روي مقبره‌است که داراي خطوط بسيار زيباست.]
ورودي اصلي به بنا، از طريق يک ايوان بسيار بلند و رفيع امکان‌پذير است که در ضلع شمالي داراي چندين حجره‌است که سازنده، اين بنا را با کمي چرخش در جهت شمالي جنوبي احداث کرده‌است. در ايوان شمالي که اصلي‌ترين ايوان است کاشيهاي هشت گوش فيروزه‌اي خشتي سه سانتي‌متري نقش بسته شده‌است و کتيبه موجود در اين ايوان زيبايي اين بقعه را دو چندان کرده‌است.
گنبد خانه نيز که بر روي پلان مربع تشکيل شده‌است با شکل و ظاهر زيبا به صورت قوس عرقچين درآمده‌است که اين گنبد جزء گنبدهاي دوره صفويه است. در مرکز گنبد کلمه جلاله "الله" و در اطراف آن، طرح‌هاي گياهي نقش شده‌است، لوح روي قبر، 12 کاشي با زمينه لاجوردي است که به خط ثلث روي آن اسم صاحب قبر را نوشته‌اند.
ايوان شرقي که روي آن با گچ پوشانيده شده‌است با رسم بندي در دو گوشه بنا احداث شده‌است. حياط مرکزي نيز داراي 14 رواق است که از طريق شمال به آن راه دارد.
در ميان بقعه امامزاده ضريحي چوبي و مشبک قرار داشته‌است (در حال حاضر ضريح جدید جايگزين ضریح قديمی شده‌است).نسب امامزاده سيد اسحاق با سه واسطه به موسی کاظم مي‌رسد.
*سلمان ساوجی: وی از شاعران و غزل‌سرایان قرن هشتم هجری قمری و هم عصر حافظ بوده‌است. دیوان شعر وی مشتمل بر دوازه هزار بیت است.
* تیلیم خان: شاعر ترک‌زبان قرن ۱۲ هجری شمسی
* ابوسعد آوی: شاعر، تاریخ‌نگار، دانشمند و یکی از وزیران طبرستان
* ابوطاهر خاتونی: از شاعران دوران ملکشاه سلجوقی سلجوقی
* ابوالفرج ساوجی: از نویسندگان و کُتاب آل بویه
* افضل‌الدین ساوی: شاعر و فیلسوف قرن ششم هجری قمری.
* بهاءالدین ساوجی: از شاعران قرن هشتم هجری
* فرخنده ساوجی: از شاعران قرن سیزدهم هجری
* حسین بن روح نوبختی: سومین نایب خاص (سفیر) حجت بن حسن (مهدی) در دوران غیبت صغری و یکی از اهالی روستاهای آوه در نزدیکی شهر ساوه.
* سید مرتضی عسکری پژوهشگر تاریخ اسلام و حدیث‌شناس و روحانی شیعه.
* علامه تاج‌الدین آوی : از علما و فقه‌های مشهور شیعه در زمان ایلخانیان (قرن هفتم و هشتم هجری قمری)
* ملا صالح ساوجی: از علما دوران سلطان حسین صفوی (قرن دوازدهم ه.ق) است. تالیفات وی عبارتند از : الحدیده الحسینیه – الدره العلویه
* ابن سهلان ساوجی: فیلسوف و منطق‌دان
* خواجه نصیر طوسی: از علما بزرگ ریاضی، نجوم و حکمت ایران و نیز یکی از فقه‌های مذهب تشیع در قرن هفدهم می‌باشد، نقل شده‌است که وی زاده روستای جهرود در نزدیکی شهر ساوه‌است.
* مصطفی چمران: در سال ۱۳۱۱ ه.ش متولد شد. او فرزند حسن چمران ساوجی بود که از روستای چمران بخش غرق آباد ساوه به تهران مهاجرت کرد. دکتر چمران پس از شروع جنگ تحمیلی در شهریور ماه سال ۱۳۵۹ به خط مقدم جبهه رفت و ستاد جنگهای نامنظم را تأسیس و فرماندهی نمود. وی در ۳۱ خرداد ۱۳۶۰ در منطقه جنگی دهلاویه کشته شد.[۱۲]
* یوسف عادل شاه ساوی: موسس سلسله عادلشاهیان
* شیخ جمال‌الدین ساوجی: موسس قلندریان فرقه‌ای از صوفیه.
* سعدالدین ساوجی: از سیاست‌مداران و دولت‌مردان دوران ایلخانیان
* عمادالدین ساوجی: دانشمند و وزیر خوارزمشاهیان
* ابونصر آوی: شاعرو یکی از وزیران طبرستان
* حبیب‌الله ساوجی: از نقاشان زمان شاه عباس
* سید احمدخان ساوه‌ای: خواننده دوران قاجار
* ابوالفضل جلیلی: کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس سینما
* محسن محسنی‌نسب: کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس سینما
دسته بندي علمي
مشاهیر شهرستان ساوه شاعران و نویسندگان
سلمان ساوجی • تیلیم خان • ابوسعد آوی • ابوالفرج ساوجی • ابوطاهر خاتونی • افضل‌الدین ساوی • بهاءالدین ساوجی • فرخنده ساوجی
مذهبیون، علما، مراجع و عارفان
حسین بن روح نوبختی • سید مرتضی عسکری • تاج‌الدین آوی • ملا صالح ساوجی
شخصیت‌های علمی و دانشمندان
ابن سهلان ساوجی • خواجه نصیر طوسی • مصطفی چمران
شخصیت‌های تاریخی و سیاسی
یوسف عادل‌شاه ساوی • شیخ جمال‌الدین ساوجی • سعدالدین ساوجی • عمادالدین ساوجی • ابونصر آوی
ورزشکاران
حسین شمس • فرهاد خیرخواه • سعید رسولی
بازیگران، کارگردانان و هنرمندان
حبیب‌الله ساوجی • سید احمدخان ساوه‌ای • ابوالفضل جلیلی • محسن محسنی‌نس
يك سئوال ، زادگاه خاندان خواجه نصير الدين طوسي در جهرود ساوه
جهرود ساوه در كدام مكان ساوه بوده ؟
اين موضوع و تحقيق نياز به كار دقيق تري دارد تا رد پاي خاندان خواجه نصير طوسي در ساوه بخوبي يافته شود........ مولف
------------------------
درمورد زادگاه خواجه نصيرالدين طوسی اختلاف است بعضی کتاب‌ها و منابع پدر وی را «شيخ وجيه الدين محمد بن حسن» از بزرگان و دانشوران قم می‌دانند[۱۴] اما در بعضی منابع وی را زاده روستای جهرود ساوه می‌دانند.
منابع موجود در باره اين واقعيت
احمد نعمتی. ساوه شهر باستانی. چاپ اول. انتشارات اعلاء، ۱۳۸۳. ۶۳ - ۶۶. ISBN 964-95422-0-5
علامه سيد نورالدين شوشتری. مجالس المومنين. ۲۰۱ - ۲۰۳.
مصطفی بادکوبه‌ای هزاوه‌ای. خواجه نصيرالدين طوسی. چاپ اول. پرديس، ۱۳۶۹.
منبع گزارش ويكي پديا
-------------------------
ارتباط فرهنگي نيشاپور و مشاهير ساوه در گذر تاريخ
ساوه، یکی از شهرهای کهن و فرهنگ‌پرور ایران زمین است که بزرگان و دانشمندان پُرشماری را در دامن خود پرورانده و خدمات علمی و فرهنگی ارزنده‌ای را در حوزه‌ی تمدنی ایران و اسلام ارایه نموده، بسیارند فرهیختگان ساوجی که در نیشابور و دیگر شهرها به اشاعه‌ی علم و کسب دانش پرداخته‌اند. استاد مرتضی ذکایی ساوجی در این نوشتار به بازکاوی و بازشناسی گوشه‌ای از ارتباطات علمی و فرهنگی ساوه و نیشابور پرداخته است./ققنوس شرق
نیشابور، شهری است در ]حدود[ صد و سی کیلومتری مغرب مشهد رضوی، در کنار کوههای بینالود و ساوه، شهری است در صد و سی کیلومتر جنوب تهران. از ساوه تا نیشابور، نزدیک به هزار کیلومتر، راه است، با این همه، میان این دو شهر کهن، از دیرباز، روابط علمی و فرهنگی وجود داشته است و عالمان، محدّثان و فرهیختگان هر دو دیار، با هم آمد و شد و دوستی داشتهاند. در این نوشته، به برخی از این روابط در سدههای چهارم تا هفتم هجری اشارتی خواهد رفت. بدان امید که این روابط همچنان بپاید و در آینده نیز گسترش یابد.
«ابواحمد ساوی هروی»، از ادیبان و شاعران قرن چهارم و پنجم هجری است. عبدالملک ثعالبی نیشابوری(م.429 ق) که معاصر او بوده و با او دوستی داشته، دو بیت در وصف هرات، از او نقل کرده است:
هراة ارض حضبها واسع
و نبتها اللّظاح و النرجس
ما احد منها الی غیرها
یخرج الاّ بهد ما یفلس
(2)
«ابوالفرج ساوی»، نیز از شاعران و خوشنویسان همین دوره است. ثعالبی نیشابوری او را به حسن خط و بلاغت در سخن ستوده و ابیاتی از قصیده‌ی او در رثای فخرالدوله را نقل کرده است:
هی الدنیا تقول بملء فیها
حذار حذار من بطشی و فتکی
فلا یغررکم حسن ابتسامی
فقولی مضحک و الفعل مبکی
بفخرالدولة اعتبروا فانّی
اخذت الملک منه بسیف هلک
... (3)
«ابویعقوب یوسف بن اسماعیل بن یوسف ساوی»، از دانشمندان و محدّثان بزرگ ساوه در قرن پنجم هجری است. عبدالکریم سمعانی نوشته است: «وی در مرو ساکن بوده است. امّا برای استماع حدیث از محدّثان به بغداد و دمشق و طرابلس سفر کرده است».(4) حاکم، ابوعبداللّه حافظ نیشابوری که ابویعقوب ساوی را دیده و از او حدیث نوشته است چنین گفته است: «ابویعقوب ساوی از صالحان بود. اوّل بار او را در بغداد به سال 441 ق دیدم. پس از آن در سال 443 ق وارد خراسان شد و مدّتی در نیشابور اقامت کرد. پس از چندی به قصد مرو از نیشابور بیرون رفت و در مرو با اباالعباس محبوبی ملازم گشت. محبوبی او را برای تعلیم فرزندش - ابومحمّد رفیقی - در خانهاش واقع در مرو برگزید. ابویعقوب ساوی در آنجا به سال 446 ق وفات یافت.(5)
یکی دیگر از محدثان ساوی در قرن پنجم هجری که در ری و نشابور از محدثان آنجا حدیث شنیده است، «ابوبکر عبدالرحمن بن عبدالله بن حسین بن محمّد مخاطرة ساوی» است. مولف تاریخ نیشابور (حافظ ابوالحسن عبدالغافر بن اسماعیل فارسی) از سفر او به نیشابور یاد کرده و نوشته است که وی در نیشابور از مغربی حدیث شنیده است.(6)
یکی از دانشمندان بزرگ نیشابور، که در واقع ساوی الاصل است، «امام واحدی نیشابوری» است: ابوالحسن علی بن احمد بن محمّد بن علی بن مقویه واحدی مقری ساوی نیشابوری از مفسّران و عالمان بزرگ قرن پنجم هجری است.(7) برادر وی - عبدالرحمن نیشابوری (م.478 ق)- نیز از محدثان بزرگ بوده است. خانواده‌ی امام واحدی، از بازرگانان ساوه بودند که در نیشابور اقامت داشتند.(8) واحدی، کتاب‌های فراوانی نگاشته است، از جمله سه کتاب در تفسیر با نام‌های «کتاب الوجیز»، «کتاب الوسیط»و «کتاب البسیط». ابن خلّکان، بر آن است که ابوحامد غزالی، اسامی کتاب‌های سه‌گانه‌ی خود را از واحدی اقتباس کرده است.(9) از آثار دیگر واحدی، میتوان به این موارد اشاره کرد: «اسباب نزول قرآن»، «الدعوات و الفصول»، «المغاذی»، «شرح دیوان متنبّی»، «الاغراب فی الاعراب» در نحو، «تفسیر النّبی»، «نفی التحریف» و «التحبیر فی شرح اسماء اللّه الحسنی».(10) ابوالحسن علی واحدی در پی بیمارییی طولانی در جمادی الآخر سال 468 ق درگذشته است.
«ابوالقاسم اسماعیل بن عبداللّه بن موسی بن سعید ساوی» از محدّثان مشهور ساوی است که در قرن پنجم هجری میزیسته. مورّخان از او با عناوین ثقه، فاضل و عالم به ادبیّت و عربیّت یاد کردهاند. ابوالقاسم ساوی سفرهای فراوانی کرده و بسیاری از محدّثان حدیث شنیده است، از جمله در بغداد از «ابی الحسین محمد بن فضل» و طبقه‌ی او حدیث نوشته است. همچنین در خراسان و ماوراءالنهر از راویان بسیاری حدیث شنیده است ساوی همچنین با رئیس منصور بن رامش، دوستی داشته است. ابوالقاسم ساوی، در نیشابور از قاضی، صیرفی، طرازی، معاذی و ابی نصر مفسر، روایت حدیث کرده است. «حافظ ابوالحسن عبدالغافر بن اسماعیل فارسی» نوشته است که وی در نیشابور، روزهای جمعه قبل از نماز جمعه و در محل حظیره، منسوب به شحام برای محدثان، مجلس املای حدیث داشت. این مجلس بعد از وفات «ابی عبدالرحمن الشحامی» در روز جمعه - چهارم رجب سال 479 قمری- آغاز شد و تقریباً دو سال، هر جمعه ادامه داشت. ابوالقاسم ساوی سرانجام در شب سه‌شنبه ماه جمادی الاولی سال 480 ق در نیشابور وفات یافت.(11)
«ابواسحاق ابراهیم بن محمّد مکّی بن سعد فقیه» ملقّب به «شیخ الملک ساوی» از مشایخ بزرگ حدیث در قرن پنجم و اوایل قرن ششم هجری بوده است. شیخ الملک ساوی در نیشابور سکونت داشته و در آنجا از حاکم ابی عبد الرحمان شاذیاخی و عبدالغافر و ناصحی و صابونی حدیث شنیده است. ساوی در روز جمعه - آخر صفر 508 ق- در نیشابور وفات یافته و در خانه‌ی خود دفن شده است.(12)
امام ابوطاهر عبدالرحمان بن احمد بن علیک ساوی»، بعد از سال 430 ق زاده شد. در جوانی به سمرقند رفت و در آنجا به تحصیل و تحقیق پرداخت. ساوی در آنجا با «عبدالعزیز نخشبی» مصاحبت داشت. پس از چندی از سمرقند به نیشابور رفت و در مجلس امام الحرمین حاضر شد. وی در ماوراءالنهر از بزرگان محدثان آنجا حدیث شنید. در نیشابور در سال 458 ق از ابی بکر أحمد بن منصور مغربی حدیث شنید. احمد بن علیک ساوی در سال 484 ق در بغداد وفات یافت.(13)
«حکیم زین الدین عمر بن سهلان ساوجی» (465-520 ق) از حکما و فلاسفه‌ی قرن پنجم هجری است که کتاب‌ها و رسالههای مهمی از او برجای مانده است.(14) کتاب «البصائر النصریه» او به قولی بهترین کتاب در منطق است.(15) و از متون درسی دانشگاه الازهر مصر است.(16) ابن سهلان ساوی در چند جای این کتاب از شیخ الرئیس بوعلی سینا به عنوان افضل المتأخرین خرده گرفته است. (ص 11، 39، 55، 68، 74، 78، 91، 98، 105) و طرح مباحث او در پارهای موارد، از جمله در باب «مقولات عشر» بهتر از ابن سیناست، و همین کتاب است که شیخ اشراق – هروردی- آن را به عنوان رساله‌ی درسی خود، نزد «ظهیر الدین عبدالسلام بن محمود بن احمد فارسی» خوانده است.(17) ابن سهلان، همچنین به سؤال‌های محمد بن عبدالکریم شهرستانی (479-458 ق) –صاحب «ملل و نحل»- درباره‌ی عقاید بوعلی سینا در کتاب «النجاة» پاسخ گفته است.(18) این کتاب او با عنوان «جواب علی الشهرستانی» به زبان‌های مختلف جهان ترجمه شده و به طبع رسیده است؛ از جمله ترجمه‌ی عبری آن در وین (1905 م)، ترجمه‌ی لاتین آن در رم (1926م)، ترجمه‌ی آلمانی آن در برلین (1931 م) و ترجمه‌ی فرانسه آن در پاریس (1953)، به طبع رسیده است.(19) باری، این حکیم بلندآوازه، سالها در زادگاه خود –ساوه- به قضاوت اشتغال داشته است، امّا به دلایلی که بر ما معلوم نیست، یک‌باره رخت مهاجرت بسته و به نیشابور رفت و در آن شهر، رحل اقامت افکند و تا آخر عمر در همان دیار به تحقیق و تدریس اشتغال داشت. دریغا که برای گذران زندگی، گاهی نیز به استنساخ کتب مشهور میپرداخت. سرانجام در نیشابور درگذشت. و در همان‌جا مدفون شد.(20) نگارنده، گزارشی درباره محل دفن حکیم ابن سهلان ساوجی در نیشابور به دست نیاورده است، و در این باره چشم یاری به محققان و پژوهشگران نیشابوری دوخته تا او را راه نمایند.
فخرالعلما شرف المناظرین «محمّد بن عثمان بن سعید ساوی»، از دانشمندان بزرگ ساوه است که از احوال و اطلاع چندانی در دست نیست. یکی از علمای نیشابور به نام «ابی جعفر احمد بن محمود نیشابوری» کتاب «البصائر فی الوجوه و النظایر» یا «بصائر یمینی» را که قبل از سال 610 قمری تألیف کرده به نام محمد بن عثمان بن سعید ساوی کرده است. فیلمی از این کتاب در کتابخانه‌ی آستان قدس رضوی (شماره 628 و1072) موجود است.(21)
«محمّد بن ابی بکر علی کاتب ساوی» از دانشمندان دربار مغیث الدین نظام الملک وزیر بوده است. وی کتاب «التحسین و التقبیح» عبدالملک ثعالبی نیشابوری را در هشتاد و یک باب، برای نظام الملک وزیر ترجمه کرده است. نسخهای از این ترجمه به خط خود مترجم در کتابخانه فاتح استانبول (شماره 93716) موجود است.(22)
«شیخ جمال الدین مجرد ساوجی» (م.630 ق) یکی از مشایخ بزرگ فرقه‌ی قلندریه در قرن هفتم هجری است که بسیاری از آداب و آرای قلندران را پایهگذاری کرده است.(23) او با خواجه فریدالدین عطار نیشابوری (م.618 ق) آشنایی داشته و آثار او را مطالعه کرده است و در مواردی هم از عطار نام برده است، از جمله در این ابیات:
چه خوش گفت است عطار خراسان
امام عاشقان، پیر خدادان
بمیر از خویش تا یابی رهایی
که با مرده نگیرد آشنایی
کنون ما از خود و عالم بمردیم
جهان را با جهان خواهان سپردیم(24)
سخن به عطار نیشابوری رسید. بیمناسبت نخواهد بود تا در پایان این نوشته از یکی شاعران دلسوختهی معاصر یاد شود که سالها در ساوه ساکن بوده ولی اواخر عمر را در نیشابور گذرانده است و در همان‌جا در گذشته و در کنار آرامگاه عطار نیشابوری در شادیاخ به خاک سپرده شده است. «محمّد بیریای گیلانی» متخلّص به «شیدا» در سال 1297 شمسی در بندر انزلی تولد یافت. نهال شعر و ادب از همان کودکی در ذهن او بالیدن گرفت. در سال 1316 ش به دلیل فعالیت‌های سیاسی پدر همراه او به ساوه تبعید شد.(25) امّا این تبعیدگاه تحولی را در روح شاعر موجب شد و در این شهر به شعر مذهبی روی آورد.(26) تا آنجا که پس از اتمام دوره‌ی سه ساله‌ی تبعید به خواست خود و خواهش ساوجیان، شش سال دیگر در آن دیار ماند. سپس به اصفهان رفت و انجمن ادبی صائب را در آنجا بنیاد نهاد و مدّت دوازده سال آن را اداره کرد. در مرداد ماه 1366 ش به نیشابور رفت و در آنجا مقیم شد. منزل او در نیشابور، همراه محلّ آمد و شد ادیبان و شاعران نیشابور و خراسان بود. در همین سالها همایش با شکوه بزرگداشت «شیدا» به همت فرهنگ‌دوستان آن دیار برپا شد. وی سرانجام در سال 1373 شمسی درگذشت و در کنار آرامگاه خواجه فرید الدین عطار نیشابوری به خاک سپرده شد.
بعد از وفات، تربت ما در زمین مجوی
در سینه ی مردم عارف، مزار ماست
یادداشتها:
1. «دیوان انوری»، به اهتمام محمّد تقی مدرس رضوی، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران، 1372، چاپ سوّم، ج 2، ص 570.
2. ابی منصور عبدالملک ثعالبی نیشابوری، «یتیمة الدهر فی محاسن اهل العصر»، شرح و تحقیق دکتر مفید محمّد قمیحه، بیروت، دارالکتب العلمیه، ج 4، ص 402-401.
3. «یتیمة الدهر فی محاسن اهل العصر»، ج 3، ص 459-458.
4. امام ابی سعد عبدالکریم بن محمد سمعانی، «الانساب»، تقدیم و تعلیق عبداللّه عمر البارودی، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1408 ه، 1988 م، ج 3، ص 206.
5. «الانساب»، ج 3، ص 207-206.
6. الحافظ ابوالحسن عبدالغافر بن اسماعیل فارسی، «الحلقه الاولی من تاریخ نیسابور المنتخب من السیاق»، المنتخب: حافظ ابواسحق ابراهیم بن محمّد بن الازهر الصریفینی، اعداد: محمد کاظم محمودی، قم، جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیه، 1403 ق، 1362، ش، ص 494.
8. عمر رضا کحاله، «معجم المؤلفین» (تراجم مصنفی الکتب العربیه)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج 7، ص 26؛ عنصر المعالی کیکاوس بن وشمگیر، «قابوس نامه»، مقدمه و تصحیح سعید نفیسی، تهران، فروغی، 1366، ص 184.
9. ابن خلّکان، «وفیات الاعیان»، تهران، ج 1، ص 361.
10. «معجم المؤلفین»، ج 7، ص 26؛ «انباة الرواة»، ج 2، ص 223؛ «البدایه و النهایه«، ج12، ص 114؛ «بقیة الوعاة»، ج 2، ص 145؛ «دمیة القصر»، ص 203؛ «شذرات الذهب»، ج 30، ص 3؛ «طبقات الشافعیه»، ج 5، ص 240؛ «الکامل فی التاریخ»، ج 10، ص 250؛ «المختصر فی اخبار البشر»، ج2، ص 192؛ «مرآة الجنان»، ج 2، ص 96؛ «النجوم الزاهرة»، ج 5، ص 104؛ «روضات الجنات»، ج 5، ص244.
11. «الحلقة الاولی من تاریخ نیسابور المنتخب من السیاق»، ص 192-191.
12. «الحلقة الاولی من تاریخ نیسابور»، ص 164.
13. همان، ص 492.
14. مرتضی ذکایی ساوجی، «احوال و آثار حکیم ابن سهلان ساوی»، کیهان اندیشه، شماره 41، فروردین و اردیبهشت 1371، ص 35-41.
15. شهید مرتضی مطهری، «خدمات متقابل اسلام و ایران»، ص 502-503.
16. یوسف الیان، سرکیس، «معجم المطبوعات العربیه و المعرّبه»، مصر، 1346 ق، 1928 م، ج 1، ص 123-124.
17. شمس الدین محمّد شهرزوری، «نزهة الارواح و روضة الافراح»، حیدرآباد هند، ج 2، ص 123.
18. یحیی مهدوی، «فهرست مصنفات ابن سینا»، ص 250.
19. Geschichte Der Arabischen Littrature, Brockelman,S,I,038.
20. ظهیر الدین بیهقی، «تتمّة صوان الحکمه»، لاهور، ص 127.
21. «فهرست کتب خطی کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی»، تحقیق و بازنگاری سیدعلی اردلان جوان، چاپ دوّم، مشهد، آستان قدس رضوی، 1365، ج 1، ص 417-416.
22. محمدتقی دانشپژوه، «فهرست میکروفیلمهای کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران»، ج 1، ص 42.
23. «درباره قرقه قلندریه و قلندرنامه خطیب فارسی» ر.ک به: دکتر سعدالدین کجاترک، معنی کلمه قلندر، -Dogu Dilleriilgilt 1.Sayi 1791
24. «قلندرنامه خطیب فارسی با سیرت جمال الدین ساوجی»، تصحیح و توضیح دکتر حمید زرینکوب، تهران، انتشارات توس، 1362، ص 68-69.
25. محمد بیریای گیلانی، «نیمروز عاشورا (به انضمام قصاید مذهبی)»، نشر اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان نیشابور با همکاری انتشارات بین‌المللی الهدی، چاپ اوّل، 1370، ص پنج-شش.
26. همان، ص 123.
منبع:
· ذکایی ساوجی، مرتضی، «ساوجیان در نیشابور»، دوماهنامه کیهان اندیشه، آذر و دی 1374، شماره 63، ص 123- 127. به کوشش ققنوس شرق، «ساوجیان نیشابور؛ پیوندهای علمی و فرهنگی ساوه و نیشابور»، وب‌نوشت ابرشهر
،
عضو شده در: 31 اردیبهشت 1392 پست: 228 محل سکونت: تهران - u.s.a - texas san antonio
امتياز: 6130
مرحوم مغفور حاج ملا محمد رضا اشموئیلی علیه الرحمه متولی پیغمبر اشموئیل که از علما و مجتهدین عهد ناصرالدین شاه قاجار که در روستای پیغمبر میزیسته است که ناصرالدین شاه در پیغمبر به حضورش شرفیاب شده است . و به ایشان اجازه ضرب سکه داده است .
این مطلب آخرین بار توسط abbasbehnam در شنبه 11 خرداد 1392 - 02:38 ، و در مجموع 3 بار ویرایش شده است.
عضو شده در: 31 اردیبهشت 1392 پست: 228 محل سکونت: تهران - u.s.a - texas san antonio
امتياز: 6130
مرحوم مغفور حاج ملا محمد رضا اشموئیلی رحمة الله علیه متولی پیغمبر اشموئیل که از علما و مجتهدین و عارفان و ریاضی دان و در دانش‌های فلسفه، منطق، هیئت و ریاضیات تبحر کامل داشته در عهد ناصرالدین شاه قاجار بوده که در روستای پیغمبر میزیسته است و ناصرالدین شاه در روستای پیغمبر به حضورش شرفیاب شده و بودجه ساختن نمازخانه و ایوان جلو بقعه اعطاء کرده است . همان زمان توسط ایشان نمازخانه و ایوان جلو بقعه ساخته شده است ، و به ایشان نیز اجازه ضرب سکه داده است و نیز آثار سنگ هائی که ایشان ذوب کرده و فلزی از آن استخراج مینموده و برای ضرب سکه مورد استفاده قرار میداده اند موجود است . و کتابی به خط ایشان که ( جد بزرگوارم میباشند ) در سنه 1286 ه . ق ( 148 سال قبل ) کتابت شده و در مورد علم نجوم و ریاضیات است در دست اینجانب موجود است . ولی افسوس و صد افسوس که در آن زمان در روستا گمنام مانده است . که انشاالله با هماهنگی دوست عزیزم جناب خسرو خان امیر حسینی (محقق و شاعر توانا ) نویسنده کتاب ساوه در گذر تاریخ اقداماتی در جهت افتخار ساوه انجام خواهیم داد .
این مطلب آخرین بار توسط abbasbehnam در دوشنبه 13 خرداد 1392 - 00:07 ، و در مجموع 2 بار ویرایش شده است.
شما نمی توانید در این بخش موضوع جدید پست کنید شما نمی توانید در این بخش به موضوعها پاسخ دهید شما نمی توانید موضوع های خودتان را در این بخش ویرایش کنید شما نمی توانید موضوع های خودتان را در این بخش حذف کنید شما نمی توانید در این بخش رای دهید شما نمیتوانید به نوشته های خود فایلی پیوست نمایید شما نمیتوانید فایلهای پیوست این انجمن را دریافت نمایید
.gif){kind=icon}
